【註】深解者。大彻悟也。義趣。義理旨趣。義乃名中之 義。趣则義之指归处也。涕泪皆自目出如雨滴曰 涕。如水流曰泪。有声无泪曰悲。无声有泪曰泣。慧 眼智慧眼也。是经者。文字般若也。实相者。实相般 若也。生实相般若现前。即显自性也。凡所有相。皆 是虚妄。则真空自性。为实相矣。道修曰功。见性曰 德。心不疑曰信。悟礼義曰解。领纳曰受。坚守曰持。 如是如是者。谓言当于理。而印可之也。惊者疑其 言之过。怖者恐其道之高。畏者惧其行之难。波罗 蜜有六种。一佈施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。 六智慧。疏抄以第一即佈施。然六祖云。摩诃般若 波罗蜜。最尊最上最第一。断乎以般若为第一也 【讲】当时须菩提。一向在实相上用心。所以法见未 忘。闻佛说是经名。方知实相。即是非相。凡圣情尽。 人法双忘。一切相離。无非是佛境界。心中深悟解。 得此義之趣。自伤得闻此经之晚。乃涕泪悲泣。而 白佛言。世间所少有者。我世尊也。今日说此深奥 经典。我从昔来。已证四果。所得智慧眼。善能聆悟。 未曾得闻如是之经。何幸今日。闻所未闻耶。世尊。 我闻而信。不待言矣。但恐能信者少耳。若复有人。 得闻是经。信心淸净。发一念笃信之心。其心纯是 天真。毫无欲尘所染。便是淸净。般若慧光。从文字 般若即悟。自悟实相般若。而真实不虚之相。从此 生矣。当知是人现前。已能成就第一稀有功德。而 非寻常之功德也。盖这个得闻。便是闻慧淸净。这 个信心。便是思慧淸净。这个实相。便是修慧淸净。 皆自心功德。即诸佛之所修为。故云第一稀有也。 然虽生实相。不外无生。所谓实相者。不可执以为 相。本无形迹。即是非相。若说无相。恐成断灭。故如 来说名实相。亦是假名耳。世尊如是经法。最难信 解。如我辈亲见如来。得闻此经。信其言之实。解其 理之妙。听受而持守之。不为难事。若至将来末世 後五百岁。去圣时远。五浊恶世。魔强法弱之际。其 时倘有众生。得闻是经。亦能信解受持。是人真第 一等人。而不可多得者。此人何故不多得也。以其 信解。能悟真空。已无人我四相。而得人空。所以能 无四相者何也。以解我等四相。即是非相。人我两 忘。众寿尽泯。原无有法可得。而证法空。此又何以 故。不唯但解法空。而又解得一切俱空之非相。大 凡众生。不能同佛。为六尘染著。拘拘形相故耳。若 離一切诸相。其心空寂。无异诸佛觉地。即与诸佛 齐名可也。寧非第一稀有也。此正当機深解義趣 处故。佛为之印可曰。如是如是。谓其言当于理。而 深契佛意也。且不唯信解受持。为第一稀有也。若 复有人。但得闻是经。而不惊疑其言之过。不恐怖 其道之高。不畏惧其行之难。此人亦甚为稀有。何 以故。此虽信有浅深。而信佛说之第一波罗蜜则 同也。然如来所说第一波罗蜜。岂真有第一波罗 蜜哉。顺俗谛故。说第一波罗蜜。顺真谛即非第一 波罗蜜。顺中道第一義谛。是名第一波罗蜜。而闻 之不惊怖畏者。岂不同谓之稀有耶。